آیت‌الله منتظری

... جعلنا الله و أیاکم من المتقین.الکلینی، الکافی، ج 2، ص 232، الحدیث 5؛ الحر العاملی، وسائل الشیعة، الباب 4 من أبواب جهاد النفس، ج 15، ص 188، الحدیث 15. واستنادا الی هذا الحدیث یعرف المؤمن بالعلامات التالیة : حضور صلاة الجماعة، المسارعة الی دفع الزکاة، اطعام المساکین، المسح علی رأس الیتیم، الاهتمام بالنظافة والطهارة، العفة، الصدق فی نقل الحدیث، الوفاء بالوعد، الامانة، العبادة فی اللیل، المروءة والشجاعة فی النهار، کثرة الصوم، عدم ایذاء الجار، التواضع فی المشی، تفقد بیوت الارامل، المشارکة فی تشییع الجنائز.

و هذا یعنی أن الاسلام لم یرکز فی تعالیمه الاخلاقیة علی جانب واحد فقط من جوانب الحیاة - مهما کانت أهمیته - و انما رکز علی جمیع جوانبها.

هدف النظام الاخلاقی فی الاسلام

ان الغایة التی یهدف الیها النظام الاخلاقی فی الاسلام، هی السعادة الابدیة .یبین القرآن ان طریق السعادة ینتهی الی جنة الخلد، و طریق الشقاء ینتهی الی الخلود فی جهنم. سورة هود (11)، الایات 106 - 108. و هذا ما یتحقق عن طریق الارتباط بعالم الغیب والاستعداد لسفر روحی و معنوی، والانطلاق نحو غایات سامیة . فالانسان بطبعه، یمیل الی الکمال واللذة . والطریق الی الکمال واللذة، یتوقف علی ما یحمله المرء من نظرة الی الکون والحیاة . فمن ینظر الی هذا العالم نظرة مادیة ضیقة لاتتعدی حدود المادة والدنیا الزائلة یطلب من الکمال واللذائذ بما یتناسب مع هذه النظرة الضیقة . بینما اذا کانت لدیه رؤیة تتجاوز فی مدیاتها حدود عالم المادة، فلابد أن یسعی الی کمال ولذة أبعد من حدود هذا العالم.

لقد وجه الاسلام نزعة حب الکمال وحب السعادة عند الانسان و أرشده الی أهداف سامیة و نبیلة من خلال المقارنة بین الاهداف والغایات الدنیویة الانیة العابرة والاهداف واللذائذ الخالدة فی الاخرة .سورة الاعلی (87)، الایتان 16 - 17.