الاحرام. و لابد أن یکون البدن طاهرا والثیاب طاهرة و مباحة و لیس فیها حق لاحد. بل ینبغی حتی اجتناب الکثیر من الحلال، و یجب أداء الحج فی وقت معین، و بأعمال و حرکات معینة . ففی الحج یبلغ التدریب والضبط النفسی ذروته. فهذا التکلیف بمثابة تمرین علی تهذیب الذات و بنائها، لانها تغرس فی النفس تأثیرات عمیقة بنحو تدریجی. و هی کفیلة بقطع دابر الغرور والکبر. و هی بالنتیجة تنتهی بالمرء من الانانیة وعبادة الذات الی عبادة الله. کما أن العبادة تکرس فی النفس نزعة حب الخیر للاخرین.
والصوم فریضة عبادیة أخری، یجب فیها علی المکلفین الامتناع عن أمور معینة لمدة شهر فی کل سنة، و أما فی بقیة السنة فهی مباحة له. ویفرض علیه فی هذا الشهر أن یمتنع عما ینبغی الامتناع عنه، فی وقت معین بارادته، والانتهاء من ذلک فی وقت معین آخر. و لاشک فی أن لهذا العمل أثرا تربویا و أخلاقیا عمیقا فی النفس من حیث الجانب الفردی أو الاجتماعی، و هو یبعث فی الانسان مشاعر التعاطف مع أبناء جنسه. والصوم یدفع الفرد الی الاهتمام بأحوال الفقراء والمساکین.
6 - التقوی رکیزة للاخلاق
ینص القرآن الکریم علی أن طریق الفلاح والنجاة هو تهذیب النفس و تنقیتها من الدنس والرذیلة (قد أفلح من تزکی) ،سورة الاعلی (87)، الایة 14. و أن النتیجة الطبیعیة لدنسها و تجاهل تهذیبها هی الخسران والشقاء (و قد خاب من دساها) .سورة الشمس (91)، الایة 10. و من البدیهی أن الانهماک فی الرذائل یترک تأثیرا سلبیا فی النفوس، و یغدو عائقا یحول دون المعرفة والایمان. قال الباری عزوجل فی وصف مکذبی آیات الله: (کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون ) .سورة المطففین (83)، الایة 14.
لقد اهتم الانبیاء(ع) قبل أی شئ آخر بتهذیب النفس والارتقاء بمستوی الاخلاق. و قال الله سبحانه و تعالی فی وصف أحوال الانبیاء السابقین و أممهم ما یلی: (ولو ان اهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والا رض و لکن کذبوا فاخذناهم بما کانوا یکسبون ) .سورة الاعراف (7)، الایة 96.
.jpg)
