أصابته مصیبة فضحه الجزع، و ان عضته الفاقة شغله البلاء، و ان جهده الجوع قعد به الضعف، و ان أفرط به الشبع کظته البطنة ، فکل تقصیر به مضر و کل افراط له مفسد.الکلینی، الکافی، خطبة الوسیلة، ج 8، ص 19؛ الشریف الرضی، نهج البلاغة، الحکمة 108، ص 487.
من المعروف أن الافراط والتفریط کلیهما رذیلة، والفضیلة هی الحد الوسط بینهما. فاذا تجاهل الانسان أمانیه و تطلعاته تجاهلا تاما فلابد أنه سیکابد الحسرة والغم، و اذا انهمک فی اللهاث وراء رغباته یستحوذ علیه الطمع. والاعتدال فی ذلک، هو الحد الوسط. قال أمیرالمؤمنین (ع) فی هذا المجال: "لاتری الجاهل الا مفرطا او مفرطا".الشریف الرضی، نهج البلاغة، الحکمة 70.
و قال أیضا: ثمرة التفریط الندامة .المصدر السابق، الحکمة 181، ص 502. والعدالة التی أکدتها النصوص الدینیة کثیرا، هی حالة الاعتدال واجتناب الافراط والتفریط فی شؤون الحیاة .
5 - الترابط بین الاخلاق والعبادة
ینبغی طبعا اخضاع الانسان للتربیة منذ الطفولة، من أجل أن یکتسب الفضائل الاخلاقیة و یبتعد عن الرذائل. فالطفل مرن یمکن صیاغته بالنحو الذی یراد. و فی هذا الطور یتعین علی الوالدین و من یتولی شؤون الطفل أن یوجهوه الی المسار السلیم. و عندما یکبر یجد أمامه مجموعة من التعالیم التی یمکنه من خلال الالتزام بها تربیة و تهذیب ذاته. اذ تتضمن الفرائض العبادیة أسمی المناهج التربویة و أسالیب تهذیب النفس. و لم یستخدم الاسلام - بل و حرم أیضا - الطرائق غیر المتعارفة و أسالیب الریاضة الروحیة القاسیة والصارمة فی التهذیب والتربیة . و انما أمر بتهذیب النفس عن طریق العبادة التی هی أمر فطری. و من الطبیعی أن الالتزام بهذه الفرائض والتعالیم یؤدی بشکل تلقائی و من غیر ضغوط الی تهذیب وضبط الغرائز. نذکر مثلا: ان للصلاة والصوم و سائر العبادات تأثیر فاعل فی هذا المضمار.
و من الفرائض الاخری المؤثرة فی تهذیب النفس، الحج. فالحج یعتبر من بدایته و الی نهایته بمثابة نظام تربوی متکامل. فالحاج یجب أن یخلع من البدایة ثیابه و یرتدی ثیاب
.jpg)
