الافراط أو التفریط، فلابد أن یتجه تدریجیا نحو التعدی أو ینتهی فی سلوکه الی أن یکون سببا فی تعدی الغیر. فمثل هذا السلوک، یفضی الی احداث خلل فی السلوک الاجتماعی العام و یلحق ضررا بشخصیة الفرد.
ان الانسان عبارة عن مجموعة من الغرائز والمیول والرغبات والنوازع المختلفة . و تجتمع فیه القوة العاقلة، والقوة الغضبیة، و غیرها. ورغبات الانسان و طموحاته کثیرة و لا حد لها و لا حصر. و مهما حقق من الطموحات والامانی لایشبع. ولو أعطیت له الدنیا بأسرها لطلب المزید. و قد دعا الاسلام الی الاعتدال و وضع له معاییر انطلاقا من حرصه علی تحجیم مثل هذا الخطر. و من خصائص الاسلام أن تعالیمه و أحکامه تلتزم منهج الاعتدال والحد الوسط، حتی أنه سمی الامة الاسلامیة "أمة وسطا" فی قوله تعالی (و کذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ) .سورة البقرة (2)، الایة 143.
ذهب الاسلام الی اعتبار عباد الله الخاصین هم المعتدلون البعیدون عن الافراط والتفریط، کما جاء فی قول العزیز الحکیم: (والذین اذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما) .سورة الفرقان (25)، الایة 67. و فیما یتعلق بهذه الصفة أمر الله تعالی نبیه محمدا(ص) أن لایجعل یده مغلولة الی عنقه فی الانفاق و لایبسطها تماما؛ لان ذلک یؤدی به الی أن یقعد ملوما محسورا.سورة الاسراء (17)، الایة 29. کما أمر تعالی فی موضع آخر نبیه (ص) بعدم اتباع من ینتهجون منهج الافراط والتفریط، استنادا الی ما ورد فی الایة الشریفة : (و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذکرنا واتبع هواه و کان أمره فرطا) .سورة الکهف (18)، الایة 28.
و قال أمیرالمؤمنین (ع) فی وصف الافراط والتفریط: لقد علق بنیاط هذا الانسان بضعة هی أعجب ما فیه، و ذلک القلب، و ذلک أن له مواد من الحکمة و أضدادا من خلافها، فان سنح له الرجاء أذله الطمع، و ان هاج به الطمع أهلکه الحرص، و ان ملکه الیأس قتله الاسف، و ان عرض له الغضب اشتد به الغیظ، و ان أسعده الرضی نسی التحفظ، و ان غاله الخوف شغله الحذر، و ان اتسع له الامر استلبته الغرة ، و ان أفاد مالا أطغاه الغنی، و ان
.jpg)
