آیت‌الله منتظری

عنه ب- "الاجل". و عندما یحین أجل أی مخلوق لایمهل و انما یساق نحو الموت.

و هناک نوعان من الاجل: أجل مسمی، و أجل معلق: (هو الذی خلقکم من طین ثم قضی أجلا و أجل مسمی عنده ثم أنتم تمترون ) .سورة الانعام (6)، الایة 2. الاجل المسمی هو الاجل الطبیعی الذی یتناسب مع روح وجسم کل شخص. و یمکن هنا تشبیه البدن بالبذرة التی متی ما توفرت لها ظروف الانبات تنبت و تورق و تنمو و تثمر، و متی ما انتهت مدتها تجف و تتساقط أوراقها.

و أما الاجل المعلق فهو الاجل الذی یتوقف علیه استمرار حیاة الانسان أو أی کائن حی آخر. فان تعرض الکائن الحی لخطر یقضی علی الحیاة کالمرض القاتل أو حادثة ممیتة، فمن الطبیعی ان تنتهی حیاته و یموت قبل الاجل الطبیعی. و متی ما حل أحد الاجلین یکون فی ذلک الموت: (أینما تکونوا یدرککم الموت ولو کنتم فی بروج مشیدة ...) سورة النساء (4)، الایة 78. و (کل نفس ذائقة الموت...)،سورة آل عمران (3)، الایة 185. (و لن یؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها) .سورة المنافقون (63)، الایة 10.

و بعد الموت تفتح صفحة جدیدة من الحیاة، فان کانت الاعمال والخصال والمعتقدات للانسان فی هذه الدنیا صالحة، ینعم حینها بحیاة ألذ و أطیب، و اذا کانت من غیر زاد و لا عمل صالح فلا یجنی فی الحیاة الاخرة سوی الخزی والخسران.

الموت

الموت ضد الحیاة المادیة، و هو یحیل الکائن الحی الی جسم جامد لا خاصیة فیه. و هذه الحالة تبدو فی الظاهر و کأنها انعدام، و لکن الموت - کما اشارت الیه فی الروایة - لیس الا جسرا "فما الموت الا قنطرة".المجلسی، بحارالانوار، ج 6، ص 154، الحدیث 9.

ان استعمال کلمة قنطرة للتعبیر عن الموت، واستعمال القرآن لکلمة "توفی"،سورة السجدة (32)، الایة 11؛ سورة الزمر (39)، الایة 42.