آخرون کلام کاهن.سورة الطور (52)، الایة 29؛ سورة الحاقة (69)، الایة 42. و دفعهم الخوف من تأثیره الی أن یأمروا الناس بصم أسماعهم عنه. و لاشک فی أن کل هذه الاقوال والافعال تنطوی علی اعتراف ضمنی بأن للقرآن سحرا یفوق ما کان معروفا بینهم من أسالیب البلاغة والفصاحة التی تتسم بها الخطب والاشعار فی عصرهم. و هذا الموقف علی ما فیه من معارضة، فهو ینم أیضا عن عجزهم عن مجابهة القرآن، و قد تحداهم رسول الله (ص) أن یأتوا بمثل هذا الکلام ان کانوا لایؤمنون به و ینکرون أنه کلام الله: (و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءکم من دون الله ان کنتم صادقین ) .سورة البقرة (2)، الایة 23؛ و أیضا راجع: سورة یونس (10)، الایة 38.
تجدر الاشارة الی أن التحدی بالاتیان بمثل للقرآن جاء علی ثلاث مراحل؛ ففی المرحلة الاولی جاء بطلب الاتیان بمثل للقرآن کله،سورة الاسراء (17)، الایة 88. و فی المرحلة الثانیة جاء علی شکل دعوة للاتیان بعشر سور کسور القرآن.سورة هود (11)، الایة 13. و فی المرحلة الاخیرة کانت الدعوة للاتیان بسورة واحدة سورة البقرة (2)، الایة 23. أو بکلام مشابه للقرآن.سورة الطور (52)، الایة 34. و قد حاول کثیرون الاستجابة لذلک التحدی، و فکروا فی أنفسهم أن ینسجوا أشیاء تحاکی القرآن، و لکنهم عندما قارنوها مع القرآن لم یتجرأوا علی اعلانها أمام الناس. و أما الذین تجرأوا علی المجاهرة بما نسجوه من عند أنفسهم فلم یثبتوا سوی عجزهم عن مجاراة القرآن. و قد عبر القرآن عن هذا العجز مسبقا بقوله: (قل لئن اجتمعت الانس والجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیرا) .سورة الاسراء (17)، الایة 88.
ان ما حاول خصوم النبی (ص) مضاهاته هو فصاحة القرآن و بلاغته، و قد فشلوا فی محاولاتهم هذه فشلا ذریعا. و لاشک فی أن ما یمیز القرآن - ککتاب سماوی - هو محتواه الخالد وعطاؤه للبشریة . و هذا یعنی أن اعجاز القرآن لاینحصر فی مجال اعجازه الادبی والبلاغی فحسب.
.jpg)
