ردا علی فرعون الذی قال له: انک ارتکبت ذلک العمل - أی قتله لرجل قبطی حینما استنصره رجل سبطی - : (فعلتها اذا و أنا من الضالین ) .سورة الشعراء (26)، الایة 20.
ولتسلیط الضوء علی التساؤل الوارد آنفا لابد من توضیح ثلاثة أمور:
1 - هنالک اختلاف حول المراد من العصمة هنا، و هل هی عصمة من الذنب أم عصمة من الخطاء. فبعض أهل السنة یقول: انه عصمة من الذنب و لیس من الخطاء. و هکذا یوجهون عصیان آدم وخطاء یونس و موسی (ع).
2 - ان أوامر و نواهی الله لیست کلها علی درجة واحدة ؛ فبعضها واجب، و بعضها مستحب، و بعضها جائز و مباح . و هکذا الحال بالنسبة الی النواهی أیضا؛ فهناک نوعان من النهی: نهی تحریم و نهی کراهة . أی أن النهی یوجب اجتناب ما نهی عنه تارة، وتارة أخری لایدل علی الحرمة، و لکن یستحسن فیه الترک، و لکن لو ارتکب فلا عقوبة علیه؛ لان العمل الذی ارتکب کان من الافضل أن لایرتکب.
3 - هناک من الذنوب والاخطاء ما یقاس بمکانة الافراد و منزلتهم. بمعنی: ان کان الشخص محط أنظار الناس، ویرتجی منه أن یکون عمله فی غایة الصلاح، و بعیدا عن کل شائبة أو اجحاف، فمن الطبیعی أن یکون أی خلل أو زلل فی سلوکه مدعاة للتساؤل والشکوک . و هکذا یصدق علی الانبیاء بسبب ما لهم من منزلة عند الله، و ما علیهم من مسؤولیة أمام الناس. فلابد اذا أن یرتجی منهم ما لایرتجی من غیرهم. نذکر کمثال علی ذلک، أن ما فعله النبی موسی (ع) (و هو القتل) جاء فی سیاق الدفاع عن المظلوم و لم یکن خلافا للشرع، و لکنه کان بالنسبة الی موسی (ع) عملا غیر مناسب؛ لذلک أعرب عن ندمه علیه. و عندما بعث بالرسالة و ذهب الی فرعون، کانت أول مؤاخذة أثارها فرعون ضده هی هذه الحادثة .
أما بالنسبة الی النبی یونس (ع)، فلم یکن من المناسب لنبی أن یهاجر و یترک قومه ولما ینزل علیهم العذاب. وخلاصة الکلام هی أن ذنب کل شخص یتناسب مع مکانته. فما قد
.jpg)
