صفحه ۱۴۱

جمیع الظروف والاحوال، فهذا هو الحاصل علی درجة العصمة . والعصمة مرحلة فوق العدالة، و هی تعنی أن الشخص بلغ درجة ینفر فیها من الذنب، و لایدنس نفسه به أبدا. قال الامام الصادق (ع) فی وصف العصمة والمعصوم:"المعصوم هو الممتنع بالله من جمیع محارم الله، و قد قال الله - تبارک و تعالی -: (و من یعتصم بالله فقد هدی الی صراط مستقیم ) سورة آل عمران (3)، الایة 101.".المجلسی، بحارالانوار، ج 25، ص 194 و 195، الحدیث 6.

منشاء العصمة

للعصمة منشآن: أحدهما لطف من الله علی خاصة من عباده. والمنشاء الاخر الوعی و کمال الایمان. فان وصل أحد درجة من الایمان والوعی بحیث تتکشف له حقائق الامور، و یمتنع بالنتیجة عن ارتکاب أی ذنب، فهذا یعنی أنه قد نال مرتبة العصمة . ان الایمان والوعی یمنعان الانسان عن الذنب. والمعصوم لدیه رادع قوی من الوعی والایمان، یحول بینه و بین الاثام والاخطاء بحیث یمکن تشبیهه بمن یری مادة و یوقن بأنها سم قاتل فیجتنب تناولها. و هذا یعنی أن منشاء العصمة لیس قوة خارجیة، و انما هو اختیار واع یمیزه عن غیره و یمنحه مقام العصمة .

رد علی شبهة

ان کان الانبیاء معصومون من کبائر الذنوب وصغائرها، فهذا یستدعی أن تکون عصمتهم علی الصعید النظری و علی الصعید العملی علی حد سواء. و ان کان الامر کذلک، فکیف یمکن توجیه ما جاء فی القرآن الکریم بشأن بعض الانبیاء، و من ذلک قوله تعالی فی آدم:(ع) (و عصی آدم ربه فغوی ) ،سورة طه (20)، الایة 121. أو ما جاء علی لسان النبی یونس (ع) من قوله تعالی: (سبحانک انی کنت من الظالمین ) .سورة الانبیاء (21)، الایة 87. و ورد عن النبی موسی (ع) أنه قال

ناوبری کتاب