صفحه ۱۴۰

أبطل به قولهم و أثیت به الحجة".الکلینی، الکافی، ج 1، ص 24، الحدیث 20؛ الفیض الکاشانی، الوافی، ج 1، ص 110 - 113، الرقم 22.

و هکذا یتضح بأن اختلاف المعجزات خاضع لظروف الزمان و متطلبات کل عصر.

عصمة الانبیاء

لابد لاداء الرسالة من توفر ثقة الناس و اطمئنانهم من ابلاغ الرسالة بالشکل الصحیح . و هذا یقتضی عصمة الانبیاء من الخطاء والمعصیة . و أما الذین یتدنسون بالذنوب و معصیة أمر الله و هضم حقوق عباد الله والطمع فیها، و لایتصفون بالتفانی و نکران الذات، لایمکن أن یکونوا موضع ثقة و لایفوض الیهم أمر خطیر کالنبوة .

و من الطبیعی أن الاطمئنان من صحة ابلاغ الرسالة الالهیة یستدعی عصمة المرسلین من الاخطاء والذنوب. فمن یتدنس بالاثام لاتستبعد منه معصیة الله أو هضم حقوق العباد، و لایحظی بملکة نفسیة تصونه من الانزلاق الی تحقیق أهوائه فیما اذا أتیحت له الفرصة . و مثل هذا الشخص لایمکن الوثوق به و تفویض أمر خطیر - کالرسالة الالهیة - الیه.

حقیقة العصمة

ینقسم الناس من حیث موقفهم من الاثام والذنوب الی ثلاثة أقسام: غیر المبالی، والعادل، والمعصوم. و غیر المبالی هو من لایتصف بقوة معنویة و رادع ذاتی یصونه من الوقوع فی الاثم، و هذا یعنی أنه لایتورع عن ممارسة الاثام والذنوب. والعادل هو من یتحلی بملکة نفسیة و ورع یصونه من اقتراف القبائح . و فی الوقت ذاته قد تستحوذ علیه نفسه وتغلبه فیقترف اثما، و لکنه بعدما ینتبه یتوب.

أما اذا کان یتحلی بملکة اجتناب الاثم والورع عن محارم الله بحیث لایعصی الله فی

ناوبری کتاب