کسفا او تاتی بالله والملائکة قبیلا او یکون لک بیت من زخرف او ترقی فی السماء و لن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتابا نقرؤه ) .سورة الاسراء (17)، الایات 90 - 93. و هذه المطالیب تدل بکل وضوح، علی أن هدف المشرکین لم یکن التوصل الی الحقیقة، و انما طلبوا تلک المطالیب من باب العناد والمکابرة . و هذا یعنی أنهم لایؤمنون حتی لو تحققت هذه المطالیب.
ثانیا: کان هدف المعجزات هو ان یستثیر الانبیاء فطرة الناس و یستمیلوا قلوبهم نحو الجانب المعنوی. و لهذا قال لهم النبی (ص): (سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا) .سورة الاسراء (17)، الایة 93. (قل انما الا یات عند الله و انما انا نذیر مبین ) .سورة العنکبوت (29)، الایة 50.
ثالثا: والاهم من کل ذلک أن الاحتجاج بالمعجزات لیس هو الاصل فی عمل الانبیاء و انما الاصل فی ذلک، الدلیل والشاهد علی الرسالة والنبوة و قبول ذلک عن ثقة .
اختلاف المعجزات
یستشف من المتوفر بین أیدینا من معلومات حول معجزات الانبیاء(ع)، أنها کانت علی أنماط شتی؛ و تتناسب مع طبیعة الظروف الاجتماعیة والبیئیة والفکریة التی یعیشها الناس. فقد سئل الامام الکاظم (ع) عن السبب الذی جعل معجزة موسی (ع) الید البیضاء والعصا، و جعل معجزة المسیح الطبابة و شفاء المرضی، و معجزة النبی محمد(ص) الفصاحة، فقال: "ان الله لما بعث موسی (ع) کان الغالب علی أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم یکن فی وسعهم مثله، و ما أبطل به سحرهم و أثبت به الحجة علیهم، و ان الله بعث عیسی (ع) فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات و احتاج الناس الی الطب فأتاهم من عند الله بما لم یکن عندهم مثله، و بما أحیی لهم الموتی و أبراء الاکمه والابرص باذن الله و أثبت به الحجة علیهم، و أن الله بعث محمدا(ص) فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب والکلام و أظنه قال: الشعر، فأتاهم من عندالله من مواعظه و حکمه ما
.jpg)
