صفحه ۱۳۵

الوحی

الوحی بمعنی الاشارة السریعة، والکلام الذی یأتی علی سبیل الرمز والتعریض.الراغب الاصفهانی مفردات ألفاظ القرآن، ص 858. و تدل موارد استعمال کلمة الوحی فی القرآن علی أن المراد منها نوع من العلاقة الرمزیة والاشاریة . و قد تکون مثل هذه العلاقة بین الله و مخلوقاته، أو بین الناس، أو بین الشیاطین. جاءت کلمة الوحی فی القرآن بشأن تدبیر السماوات، والوحی الی الارض، والوحی الی النحل، والوحی الی أم موسی (ع)، والوحی الی الانبیاء. و یستدل من الامور المذکورة علی أن الوحی شئ خفی ورمزی.

تتحقق علاقة الله مع الانبیاء بواحد من الطرق المذکورة : الوحی، التکلم من وراء حجاب أو ارسال الرسل: (و ما کان لبشر أن یکلمه الله الا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی باذنه ما یشاء) .سورة الشوری (42)، الایة 51. و قد یأتی الوحی الی الانبیاء فی الیقظة تارة، أو أثناء المنام تارة أخری. و یتخذ طابع الرؤیا کما حصل بالنسبة الی النبی ابراهیم (ع) الذی رأی فی المنام أنه یذبح ابنه سورة الصافات (37)، الایات 102 - 104. فاعتبره حکما الهیا، و نفذ ما وجب علیه تنفیذه. والانبیاء معصومون فی تلقی الوحی و حفظه و ابلاغه للناس. و لا تأثیر لهم فی مضمون الوحی، و یحظون بتسدید الهی خاص أثناء تلقی الوحی و ابلاغه.

الذین لایدرکون حقیقة الوحی لاینبغی لهم انکاره؛ لان عدم ادراک الشئ لایعنی انعدامه. مثلما هو الحال بالنسبة الی الاعمی الذی یعجز عن ادراک الالوان بطرق وثیقة لدیه، و لهذا لایستطیع تصورها و قبولها عندما یخبر عنها فی المرة الاولی، و لکن هذا الحال لایبیح له - طبعا - انکار ذلک .

و یمکن من باب التشبیه اعتبار الوحی کالمنام. فمثلما أن الانسان یدرک فی عالم المنام حقائق قد لایدرکها فی عالم الیقظة . ویحتمل أن یدرک فی عالم الیقظة حقائق عن

ناوبری کتاب