صفحه ۱۳۰

هم الانبیاء(ع) و صفوته من خلقه".الکلینی، الکافی، ج 1، ص 168، الحدیث 1. و استنادا الی هذا الحدیث فان حکمة الله تقضی أن یرسل للناس الانبیاء لیبینوا لهم طریق المصالح والمفاسد، والنهج الموصل الی الکمال.

و قد صرح القرآن الکریم بهذه الضرورة فی قوله: (و لکل أمة رسول فاذا جاء رسولهم قضی بینهم بالقسط) سورة یونس (10)، الایة 47. و قال فی موضع آخر أیضا: (و ان من أمة الا خلا فیها نذیر) .سورة فاطر (35)، الایة 24.

سؤال حول محدودیة المنطقة التی بعث فیها الانبیاء

من الممکن أن یثار هنا تساؤل و هو: ان کانت هناک مثل هذه الضرورة لبعثة الانبیاء، فلماذا ذکر فقط الانبیاء الذین بعثوا فی منطقة محددة کالشرق الاوسط؟ ألم یبعث أنبیاء فی البقاع الغربیة من الارض أو فی المشرق، و ان کانوا قد بعثوا فلماذا لم یذکروا؟.

و کما سبقت الاشارة فان الحاجة الی الانبیاء من الامور التی یحتاج الیها جمیع الناس. و قد أکد القرآن علی أن کل أمة جاء فیها رسول. و اذا لم یذکر أنبیاء بعض الاقوام فهذا لایدل علی عدم بعث نبی فیهم، هذا أولا، و أما ثانیا: فان القرآن ذکر بعض الانبیاء و لم یذکرهم کلهم، کما نص علی ذلک بقوله: (و لقد ارسلنا رسلا من قبلک منهم من قصصنا علیک و منهم من لم نقصص علیک ) .سورة غافر (40)، الایة 78. و معنی هذا أن عدم ذکر أنبیاء مناطق أخری لایشکل دلیلا علی عدم بعث الرسل لهم.

و علی صعید آخر أرید من بعثة هؤلاء الانبیاء أن تصل مدیاتها الی أکبر عدد ممکن من جموع المخاطبین. و کان تطور الکتابة فی عصر الانبیاء المتاخرین سببا لتدوین و حفظ ثقافاتهم المکتوبة و رسالاتهم، فی حین أن التدوین الذی ادی الی حفظ الیهودیة والمسیحیة لم یشاهد مثله بشأن البوذیة والکونفوشیوسیة والزرادشتیة، و الا فالکثیر من هؤلاء ینظر الیهم کمصلحین و دعاة الی المعنویة . و لعلهم کانوا أیضا أنبیاء مبعوثین من الله.

ناوبری کتاب