فی ذاته نوازع متضادة . و مثل هذه الخصائص جعلت منه موجودا متمیزا، و لکن هذا جعل منه أیضا کیانا معرضا لکثیر من المخاطر. حیث من المحتمل أن ینحرف عن المسار الذی أراده الله له. فمیوله النفعیة تسوقه الی منحدر آخر و تجعل منه موجودا خطیرا: (أتجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء) .سورة البقرة (2)، الایة 30.
مع أن الانسان طاهر و نقی بالفطرة، و مجبول علی الهدایة تکوینا، بید أنه بحاجة ماسة الی هدایة أخری. هناک غایة أرادها الله من خلق الانسان (أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا و أنکم الینا لا ترجعون ) .سورة المؤمنون (23)، الایة 115.
الانسان لم یخلق ویترک علی هواه، ولو أنه کان قد خلق و ترک علی هواه، لکان ذلک فعلا عبثا. و انما یحیط الخالق تعالی الانسان بالرعایة والاهتمام وجعل له أحسن ما یمکن من القوام و قوی الادراک . و حتی أنه کما یقول ابن سینا: خص الانسان بتقعیر الاخمص من القدمین.ابن سینا، الشفاء، ج 2، المقالة 10، ص 441. و هذا یعنی أنه لایترکه سدی، و لایمکن أن لایرسل له هادیا؛ اذ ان هذه القضیة فی غایة الاهمیة . فالباری عزوجل زود الانسان من حیث التکوین بأذنین و عینین، و لسان، و شفتین، و غیرها من الاعضاء الاخری الضروریة لممارسة حیاته المادیة، و لادراک الاضرار والمفاسد الظاهریة و معرفة المصالح والمنافع الدنیویة . و أما بالنسبة الی معرفة طریق السعادة والکمال فقد جعل له عقلا و أرسل له الانبیاء (ألم نجعل له عینین و لسانا و شفتین و هدیناه النجدین ) .سورة البلد (90)، الایات 8 - 10.
و قد ورد فی روایة عن الامام الصادق (ع) أنه قال ردا علی سؤال زندیق سأله عن الکیفیة التی یمکن أن یثبت بها وجود الانبیاء: "انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا، لم یجز أن یشاهده خلقه و لایلامسوه فیباشرهم و یباشروه، و یحاجهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه، یعبرون عنه الی خلقه و عباده، و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم، فثبت الامرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه والمعبرون عنه جل وعز، و
.jpg)
