لخاصیتها المادیة . و عندما یعرض لها ذلک تواجه حالة من الزیادة والنقصان. و هذا الامر یوصف بأنه شر. و اذا ارید للمادة أن تقدم شیئا فلابد أن یحصل فیها نوع من التبدل، والتبدل یفرز حالات من الزیادة والنقصان، و هذا هو ما یسمی بالشرور. والمادة التی تنشاء منها الموجودات الطبیعیة ذات قدرات، و یصاحبها أحیانا نقصان، و لابد أن یحصل فیها تحول لفقد شئ. و الی جانب هذا التبدل یسمی ما یفقد شرا. و اذا کان هناک تصور بان المادة لاینبغی أن تفقد شیئا عند الصیرورة لکی لایقع شر، فهذا التصور خلاف لماهیة المادة . ولو ان مثل هذا الشئ لایحصل لما تحقق أی تکامل فی عالم المادة، و هذا بحد ذاته شر أعظم.
و علی أیة حال فان عالم الطبیعة هو عالم التدرج والحرکة . و فی مثل هذا العالم لابد أن تقع تبدلات فی المادة لکی تطوی الطبیعة مسارها الصحیح و تصل الی الوضع المطلوب. و فی خضم عملیة التبدل والتغییر تفقد أشیاء و تکسب أشیاء أخری غیرها. و ما یفتقد یحسب شرا بالمقارنة مع ما یکتسب، و لکن للخیر المکتسب أهمیة یهون الی جانبها الشر الحاصل.
5 - هناک بین الموجودات أوجه من التفاوت والاختلاف ناتجة عن طبیعتها، و علی أساس الدور المرسوم لکل واحد منها فی هذا الوجود. و لایمکن أن تکون الاشیاء متساویة أو علی نمط واحد لان ذلک یعنی توقف کل شئ وهلاکه. و فی الکثیر من المواقف ربما یعزی الشر الی وجود هذه الاختلافات أو عدم التساوی.
فهناک تصور بأنه لاینبغی أن تکون بعض الموجودات أضعف من غیرها. و یمکن القول بایجاز: ان العلة المادیة لبعض الکائنات، والعلة الغائیة لبعضها الاخر، هو الذی أدی الی ظهور فوارق و تفاوت بینها. و هذا عین الحکمة .
و علی هذا الاساس فان بعض الشرور منبثقة من طبیعة العالم و ناجمة عن حرکته. والحقیقة أنها لیست ذات أهمیة بالقیاس الی الخیر الذی یتمخض عنها.
ان بعض الشرور ناتجة عن السلوک غیر الاخلاقی لبنی الانسان، و متأتیة عن الاختیار والقدرة المغروسة فی ذات کل واحد منهم. و من الطبیعی أن یحصل تعارض وتزاحم بین الناس عند سعی کل واحد منهم لتحقیق أهدافه و غایاته، و هو ما یؤدی
.jpg)
