رغد و نعمة و رفاه و رغم کل ذلک فان بعضا منهم جاحد لنعم الله. فعلی أی شئ یدل وجود مثل هذه الامور فی العالم ؟ و کیف یمکن تبریر وجودها؟ لابد طبعا من ایجاد تبریر لوجود هذه الشرور فی العالم.
و لغرض تسلیط الضوء علی هذا الموضوع، نبین الامور التالیة :
1 - النظام الذی نعیش فیه هو أفضل نظام ممکن لهذه الحیاة، اذ یتجلی فیه جمال الباری عزوجل. فقد خلق الله العالم و جعل لکل شئ ما یتناسب معه: (سبح اسم ربک الاعلی الذی خلق فسوی ) .سورة الاعلی (87)، الایتان 1 و 2. اذ انه خلق کل شئ جمیلا: (الذی أحسن کل شئ خلقه ) ،سورة السجدة (32)، الایة 7. و هو أحسن الخالقین.سورة المؤمنون (23)، الایة 14. فالله جمیل و قد جعل العالم تجلیا لجماله.
2 - ما یفعله الله یأتی بناء علی مقتضیات الحکمة . و کل ما یصدر عن الحکیم لا قبح فیه و لا زلل. و بما أن الشر شئ غیر صحیح، فهو لاینطوی علی مصلحة ذاتیة، فلا وجه لایجاد الشر و العادة .
3 - الخیر والشر أمران نسبیان. بمعنی أن الشئ عندما یقاس بشئ آخر، تستنتج أوجه تفاوت یری الانسان بعضها خیرا و یعتبر البعض الاخر منها شرا. ثم ان الحدیث عن الشرور لایکون الا فی المواضع التی یرتجی فیها خیر.
ان کل شر یمکن أن یطرح الی جانب الخیر. و ان انعدم وجود الخیر یحصل تصور بأن هناک شرا. والشر نفسه حصیلة لوجود الخیر. و لایمکن تصور موضع یکون فیه شر بدون وجود الخیر.
4 - المادة التی یتألف منها العالم لها مقتضیاتها. و لابد أن تتبدل أحوالها لکی تسیر نحو التطور والکمال، و لایحصل أی تکامل فی هذا العالم من غیر تبدل و تحول، و هذا الکون لاینسجم مع الثبات، و انما شأنه الحرکة . و عندما یکون الشئ فی حرکة دائمة فلابد أن تقع فی أثناء ذلک أمور تبدو فی الظاهر شرا. و یفهم من خلال النظرة الکلیة أنه ما لم یکن هناک شر لایتحقق الخیر. و اذا لم تعرض علی المادة عوارضها فهی تفتقد
.jpg)
