الواجبات، والاستسلام للظلم. و هذا طبعا فهم مغلوط للموضوع؛ لانه یؤدی الی الاستسلام للحوادث و عدم القیام بأی جهد للتحرر من الشقاء والظلم.
الملاحظة الاخری بشأن عقیدة القضاء والقدر هی أن الانسان یجب أن یعلم بأن نظام الکون یسیر علی قوانین، و لابد لهم من صیاغة أفعالهم وفقا لهذه القوانین، و لایتصورون أنهم متروکون سدی، و هو ما یعنی بالنتیجة أنهم یستطیعون فعل ما یشاؤون، بل هناک السنن الالهیة . ان القضاء والقدر یبعث فی النفوس الامل بأن الله رقیب علی کل ما یجری فی هذا العالم، و أنه لا مفر لاحد من قضاء الله، و أنه یستطیع فعل ما یشاء.
و فی ضوء هذه الرؤیة یسعی الانسان الی تحقیق ارادته، و اصلاح الفاسد من الامور والقضاء علی الظلم من غیر أن یشعر بأنه حر یفعل ما یشاء.
و لاشک فی أن التسلیم للقضاء والقدر لایعنی أبدا الاحجام عن القیام بأی عمل، انطلاقا من التصور بأن کل شئ یجری وفقا لما قدر وکتب من قبل، و هو ما یعنی بالنتیجة أنه مجرد من التأثیر.
الشرور
هناک الکثیر من مظاهر الشر التی تصیب بنی الانسان کالعاهات، والمرض، والفقر، والوقوع فی البلاء، والوقوع فریسة لظلم الظالمین، والموت، والمصائب الاخری، و ما الی ذلک . و هذه قضیة ذات أهمیة کبیرة لبنی الانسان، و تشغل أفکارهم علی الدوام. فما هو مصدر کل هذه الحوادث والظواهر المؤلمة والمریرة ؟ فهل أن ارادة الله قضت أن یعیش الناس فی البأساء والضراء و لایذوقوا طعم السعادة ؟
یمکن اخضاع قضیة الشرور للبحث من جانبین: أحدهما أن یعزی الشر الی الله.و لکن هذا لاینسجم مع ما یتصف به سبحانه من حکمة وعدل. و أما الجانب الثانی فهو هل الفقر والشر والالام والامراض من صنع الله أم لا؟ فان کان الجواب نعم، فلای شئ خلق الله هذه الامور؟
نحن نشاهد بعض الناس یعیشون فی شقاء و تعاسة و بلاء، بینما یعیش آخرون فی
.jpg)
