صفحه ۱۲۱

الواقع ینم عن شئ آخر. فبالتزامن مع عزم الانسان علی فعل شئ، هناک أیضا ارادة الله التی لها تأثیرها فی فعل الانسان. والدلیل علی وجود ارادة الانسان هو قدرته علی ترک ذلک العمل. و أما الدلیل علی وجود و تأثیر ارادة الله فهو أن الانسان کثیرا ما یعزم علی القیام بعمل، و لکن تحصل موانع تثنیه عن تنفیذ ارادته. و هذا ما یکشف عن وجود ارادة أخری فوق ارادة الانسان. و هو ما یعبر عنه أمیرالمؤمنین (ع) بقوله: "عرفت الله سبحانه بفسخ العزائم و حل العقود و نقض الهمم".الشریف الرضی، نهج البلاغة، الحکمة 250، ص 511. فلو لم تکن هناک ارادة أخری، لماذا لاتتحقق کل رغبات الانسان و اراداته ؟ و فی هذا السیاق ورد حدیث نقله الامام الصادق (ع) عن رسول الله (ص) حول أفعال العباد و مشیئة الله، قال فیه ما یلی: "من زعم ان الله یأمر بالسوء والفحشاء فقد کذب علی الله، و من زعم ان الخیر والشر بغیر مشیة الله فقد اخرج الله من سلطانه، و من زعم ان المعاصی بغیر قوة الله فقد کذب علی الله، و من کذب علی الله ادخله الله النار".الکلینی، الکافی، ج 1، ص 158، الحدیث 6؛ الصدوق، التوحید، ص 359، الحدیث 2.

الایمان بالقضاء والقدر

الایمان بالقضاء والقدر من المعتقدات الاسلامیة . فقد روی أمیرالمؤمنین (ع) عن رسول الله (ص): "من لم یرض بقضائی و لم یؤمن بقدری فلیلتمس الها غیری".الصدوق، التوحید، ص 371، الحدیث 11. و فی الوقت ذاته قال رسول الله (ص): "فی کل قضاء الله خیرة للمؤمن".المصدر السابق.

للایمان بالقضاء والقدر صورة ظاهرة و هی عبارة عن الاعتقاد بأن کل ما یقع للناس فی هذا العالم یأتی بقضاء الله و قدره، و لایقع فیه الا ما قدره الله: (قل لن یصیبنا الا ما کتب الله لنا هو مولا نا) .سورة التوبة (9)، الایة 51.

هناک من الناس من یری فی القضاء والقدر مدعاة للتراخی والتواکل والنکول عن أداء

ناوبری کتاب