آیت‌الله منتظری

و علی هذا الاساس فان کل ما یقع یقع، بقضاء الله: (ما أصاب من مصیبة الا باذن الله ) .سورة التغابن (64)، الایة 11.

ان الانسان محیط بأفعاله، و هو اذا أراد شیئا و فعله تتحقق ارادته، وتقع الحادثة . والحقیقة هی أن ارادة الانسان تشکل أیضا جزءا من قضاء الله و قدره. و أما علم الله الازلی بالامور فهو علمه بالنظام، و من جملة النظام صدور الافعال من الفاعل المختار. الواقع یظهر لنا بکل جلاء أن القضاء والقدر لایجبران الانسان علی شئ. فلو کان الانسان - بموجب القضاء والقدر - مجبورا علی فعل شئ، لما أنزل الله کل هذه الایات، و لما دعا الی الایمان والعمل الصالح، و لما حذر من جهنم وعذابها. فقد ورد فی القرآن الکثیر من التحذیر لبنی الانسان، کما ورد فیه الکثیر من البشائر. و هذا ما یدل بکل وضوح علی أن للانسان دورا أساسیا فی رسم وصیاغة مصیره: (ذلک بأن الله لم یک مغیرا نعمة أنعمها علی قوم حتی یغیروا ما بأنفسهم...)،سورة الانفال (8)، الایة 53. (انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا ‏ انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا) .سورة الانسان (76)، الایتان 2 و 3.

لا جبر و لا تفویض

اذا کان الله لایجبر العباد علی فعل شئ معین، فهو تعالی مع ذلک لایفوض الیهم کل شئ. فالکون و کل ما فیه - و منه الانسان - خاضع لتدبیر الله، و لکن هذا التدبیر لیس علی النحو الذی یجعلهم مسیرین لا ارادة لهم. و انما أفعال العباد تجری بارادتهم، و کذلک بارادة و قدرة الله. أی أن ارادة العبد تقع فی طول ارادة الله.

ورد فی حدیث شریف: "لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین.".الکلینی، الکافی، ج 1، ص 160، الحدیث 13؛ الصدوق، التوحید، ص 362، الحدیث 8. حقیقة الجبر هی ارغام العبد علی فعل شئ من غیر أن تکون له فیه ارادة . و حقیقة التفویض هی أن الله غیر قادر علی التأثیر فی عمل الانسان، أی أن الانسان متروک و شأنه. فی حین أن