و رغم أن الانسان یعیش کالموجودات الاخری فی سیاق القوانین الخاصة الساریة فی هذا العالم و لایمکنه الخروج من سلطتها، و لکنه رغم ذلک تابع لتکوینه الذاتی. فقد أودعت فی الانسان قدرة علی اتخاذ القرار، والتراجع عنه، واختیار واحد من عدة خیارات، و بعد الاختیار یمکنه اعادة النظر فی ما وقع اختیاره علیه.
و بعبارة أخری: جبل الانسان وفقا لعلم الله الازلی علی القدرة علی اتخاذ القرار، و علی العزم والارادة مع اعادة النظر فی ما عزم علیه. فالانسان لایستطیع التحرک خارج دائرة نظام الوجود، بحیث یستطیع فعل کل ما یشاء من غیر أن تحده قیود، و لا هو مسلوب الارادة بحیث یمکن تسییره کما یسیر الحجر.
و عمل الانسان معلول لارادته واختیاره، رغم أن ارادته جزء من عالم الوجود، و کل نظام رهین بارادة الله الازلیة .
ان قضاء الله حتمی لاتبدیل له، و لکن لیس من الواضح ما هو المصیر الذی یؤول الیه کل موجود. و رغم أن قضاء الله حتمی، و لکن بما أن التقدیرات خاضعة لمختلف علل عالم الطبیعة، و هذه العلل غیر معدودة بحیث یمکن القول: ان حادثة معینة ستقع بفعل تأثیر عامل أو عدة عوامل. فکل ظاهرة فی الوجود، خاضعة لعللها و أسبابها، و قد تکون لها أنواع من العلل والاسباب. و وقوع الحادثة الواحدة لایمکن عزوه الی سبب واحد أو عدة أسباب. و قد تکون للحادثة عدة أنواع من العلل الناقصة غیر المعروفة ؛ أی أن یکون للمقادیر المتفاوتة تأثیرها فی تکوینها و ایجادها. فقضأ الله فی وقوع الحادثة حتمی و لکن تقدیره لیس کذلک ؛ أی لابد من تظافر الاقدار لوقوع أمر ما، و عندما تتحقق کلها تقع الحادثة، ویعرف حینذاک أن القضاء الالهی أراد لها الوقوع. و لعل هذا هو ما یفسر لنا ما فعله أمیرالمؤمنین (ع) حین قام من تحت الحائط المائل، حیث نقل أنه کان جالسا الی جانب حائط مائل فنهض من هناک . فقیل له: أتفر من قضاء الله ؟ قال: أفر من قضاء الله الی قدر الله عزوجل.الصدوق، التوحید، ص 369، الحدیث 8. فسقوط الحائط کان قضاء محتما، و هو الذی جعله یفر منه.
.jpg)
