کالانسان. من ذلک مثلا ان قوم یونس (ع) کان قد حکم علیهم بالعذاب حسب الظاهر، و لکنهم لم یصروا علی التمسک بالظروف التی خلقوها، ولو أنهم کانوا قد قطعوا بما عزموا علیه لکان قد جری علیهم القضاء المحتم. و هذا یعنی أن وعید الله بعذاب الکافرین والمذنبین والمکذبین بالله والمعاد قد یتغیر - اذا غیر العباد ما بأنفسهم - و ینجون من العذاب.
هل الانسان مجبر؟
ان عزم الانسان علی شئ ثم نقضه لما عزم علیه، و ما یستجد لدیه من تحولات فکریة وسلوکیة، و ما یعرض فی عالم الوجود من متغیرات و منعطفات بشأن الانسان، یدل علی أن الانسان حر مختار، و هو یقدم بارادته علی ما هو حسن أو قبیح من الاعمال. و رغم هذا الواقع، هناک سؤال حول مدی اختیار الانسان، و هو: ان کان الله قد قدر فی علمه وقوع شئ، فلابد أن یقع. و ان لم یقع فهو خلاف لعلم الله. و من جانب آخر، ان کل ما یقع فی العالم هو من تقدیر الله و بقدرته. و مع أن تحقیق الارادة الالهیة یأتی عن طریق أسباب، بید أن ذلک یمثل فی نهایة الامر: ارادة الله، و لایمکن أن یجری ذلک لولاها. و فی ضوء هاتین المقدمتین، أیمکن القول بعد ذلک : ان الانسان موجود مختار؟
ان کان ما سلف من علم الله هو الذی خلق کل شئ و من جملة ذلک الانسان، فهذا شئ لاریب فیه. اذ من غیر الممکن خلق شئ من غیر علم حتی و ان کان صغیرا، فما بالک بهذا الکون الهائل الذی نعیش فیه. و من الطبیعی أن خلق موجود عظیم کالانسان یدخل ضمن هذه القاعدة، و لکن هل العلم یوجب الجبر فی سلوک الانسان، فهذا موضع تأمل. فان کان علم الله لایتغیر فلابد أن تتحقق الحادثة المقررة فی علم الله، و الا فمعنی ذلک أن علم الله یصبح فی مرحلة التطبیق جهلا، و لکن ینبغی الالتفات الی أن علم الله لایعنی أن الارادة الالهیة قد قررت مسبقا أن یکون بنو الانسان مجرد آلات مسیرة و لا ارادة لهم، مثل أیة قطعة من قطع السیارة التی تتحرک بسبب حرکة القطع الاخری، و لکن الانسان لیس علی هذه الشاکلة . فهو منذ أن جبلت طینته الاولی أودع الله فیه المقدرة علی أن یکون ذا تصمیم و ارادة .
.jpg)
