والعقاب، والامر والنهی، والزجر من الله، وسقط معنی الوعد والوعید، فلم تکن لائمة للمذنب و لا محمدة للمحسن، و لکان المذنب أولی بالاحسان من المحسن، و لکان المحسن أولی بالعقوبة من المذنب، تلک مقالة اخوان عبدة الاوثان وخصماء الرحمن و حزب الشیطان و قدریة هذه الامة و مجوسها. ان الله تبارک و تعالی کلف تخییرا، و نهی تحذیرا، و أعطی علی القلیل کثیرا، و لم یعص مغلوبا و لم یطع مکرها، و لم یملک مفوضا و لم یخلق السماوات والارض و ما بینهما باطلا، و لم یبعث النبیین مبشرین و منذرین عبثا، ذلک ظن الذین کفروا.الکلینی، الکافی، ج 1، ص 155، الحدیث 1.
هل یمکن تغییر القدر؟
ان کان القدر الالهی حتمیا و لابد من وقوع ما کان قد رسمه الله، فما فائدة الدعوة الی أعمال الخیر کالصدقة والدعاء، و ما تأثیر ذلک فی العالم ؟ و ان کان التقدیر الالهی واقعا لامحالة، فلا ینبغی أن یمد المرء یده بالدعاء؟ جاء فی القرآن الکریم: (یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب ) .سورة الرعد (13)، الایة 39. یستفاد من هذه الایة أن الله قد یغیر مقدرات العالم والناس، فقد جاء حول قوم النبی یونس (ع) ما یلی: (فلولا کانت قریة آمنت فنفعها ایمانها الا قوم یونس لما آمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزی فی الحیاة الدنیا و متعناهم الی حین ) .سورة یونس (10)، الایة 98. و یفهم علی أساس هذه الایة أن قوم یونس (ع) کانوا قد حکم علیهم بالعذاب، و لکنهم دفعوا العذاب الالهی عن أنفسهم بالتوبة . فمثل هذا التغییر الظاهری یفید أن ما فهم حسب الظاهر أنه قضاء لم یکن قضاء منذ البدایة، و أن التغییر الذی حصل کان مرسوما منذ البدایة . و مثله فی ذلک کمثل تحذیرات الاب لابنه أو المعلم للتلمیذ من عدم النجاح ! وسیکون مصیرک الفشل ! و هذه التحذیرات للابن و للتلمیذ هدفها الحث علی الدراسة و لیس الاخبار عن حتمیة الفشل.
ان حتمیة التقدیر بشأن الانسان تتوقف علی ظروف وأمور أخری أیضا، منها الاختیار المتاح له؛ أی ان القضاء الحتمی یتقرر من قبل الله و من قبل صاحب الاختیار
.jpg)
