مظلم فلا تسلکه. قال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن القدر. قال (ع): سر الله فلا تکلفه.الصدوق، التوحید، ص 365، الحدیث 3.
یمکن القول بشکل عام: ان الله وضع خطة لعباده حسب مشیئته اسمها القدر. وجعل لهم مقدرات تتناسب مع روح وجسم کل واحد منهم؛ لیفهموا کیف یتدبرون أمرهم، و یعلموا أنهم لیسوا خارج دائرة الارادة الالهیة .
روی عن الامام السجاد(ع) أنه قال: ان القدر والعمل بمنزلة الروح والجسد، فالروح بغیر جسد لاتحس، والجسد بغیر روح صورة لا حراک بها، فاذا اجتمعا قویا و صلحا، و کذلک العمل والقدر، فلو لم یکن القدر واقعا علی العمل لم یعرف الخالق من المخلوق، و کان القدر شیئا لایحس، ولو لم یکن العمل بموافقة من القدر لم یمض و لم یتم، و لکنهما باجتماعهما قویا.الصدوق، التوحید، ص 366 و 367، الحدیث 4.
یتعلق کل من القضاء والقدر بالعلم الالهی المسبق بالاشیأ. والعلم الالهی ان کان یخص وجود و ظهور الاشیاء فهو قضاء، و ان کان یتعلق بحدودها و مقادیرها فهو قدر. و وفقا لهذا المعنی، فان کل ما ینبغی أن یقع فی العالم یقع و لامناص منه.
و أعمال الانسان غیر مستثناة من هذه القاعدة . و من هنا تأتی شبهة مفادها: أن الانسان مجبور فی أفعاله و لا ارادة له.
جاء فی کتاب الکافی أن أمیرالمؤمنین (ع) کان جالسا بالکوفة بعد منصرفه من صفین، اذ أقبل شیخ فجثا بین یدیه، ثم قال له: یا أمیرالمؤمنین، أخبرنا عن مسیرنا الی أهل الشام أبقضاء من الله و قدر؟ فقال أمیرالمؤمنین (ع): أجل یا شیخ، ما علوتم تلعة و لاهبطتم بطن واد الا بقضاء من الله و قدر، فقال له الشیخ: عند الله أحتسب عنائی یا أمیرالمؤمنین ؟ فقال له أمیرالمؤمنین: مع من یا شیخ ! فوالله لقد عظم الله الاجر فی مسیرکم و أنتم سائرون، و فی مقامکم و أنتم مقیمون، و فی منصرفکم و أنتم منصرفون، و لم تکونوا فی شئ من حالاتکم مکرهین و لا الیه مضطرین. و کان بالقضاء والقدر مسیرنا و منقلبنا و منصرفنا؟ فقال له: و تظن أنه کان قضاء حتما و قدرا لازما؟ انه لو کان کذلک لبطل الثواب
.jpg)
