مقرونة مع کلمة القدر، فهی لاتأتی بمعنی الحکم. کلمة القضاء فی القرآن تعنی الالزام والتشریع سورة الاسراء (17)، الایة 23. تارة، و بمعنی الحکمیة والتحکیم تارة أخری.سورة غافر (40)، الایة 20. و بمعنی الظروف والعلل فی موارد أخری،سورة البقرة (2)، الایة 117. کما تأتی أیضا بمعنی الانتهاء والاتمام.سورة القصص (28)، الایة 29. و أکثر ما ورد استعمال هذه الکلمة و مشتقاتها فی القرآن بمعنی القطع والبت (و اذا قضی أمرا فانما یقول له کن فیکون ).سورة البقرة (2)، الایة 117. (... و لولا کلمة سبقت من ربک لقضی بینهم...) .سورة هود (11)، الایة 110. والقضاء الالهی یعنی البت فی أمر من قبل الله.
و أما کلمة القدر: فتعنی الکمیة والقیاس. والقدر الالهی بمعنی حدود الاشیاء بالنسبة الی ذات الله (و خلق کل شئ فقدره تقدیرا) .سورة الفرقان (25)، الایة 2. جاء فی روایة عن الامام الکاظم (ع) قال فیها: القدر تقدیر الشئ من طوله و عرضه، والقضاء الامضاءالکلینی، الکافی، ج 1، ص 150، الحدیث 1. والفارق بین القضاء والقدر هو أن القدر تهیئة المقدمات، و توفیرها، و أما القضاء فهو العلة التامة لحصول الاشیاء، و یفید معنی حتمیة وقوعها. و مثل هذا التقدیر یشمل کل شئسورة القمر (54)، الایة 49. و ظواهر خاصة کالشمس سورة یس (36)، الایة 38. والقمرسورة یس (36)، الایة 39. و نزول المطرسورة المؤمنون (23)، الایة 18. و غیرها، کما یشمل أیضا أفعال الانسان و حوادث العالم. والتقدیر هو قدر کل شئ جعله الله لها. والتقدیر له مقدمات، و من المحتمل أن یتغیر فیما اذا تغیرت المقدمات. نذکر من ذلک مثالا: ان الصدقة، والدعاء، والاحسان، و صلة الرحم توجب احداث تغییرات فی التقدیر. و مرتبة التقدیر سابقة لمرتبة القضاء. و کل عمل یقاس فی البدایة وتعین مقادیره ثم یتخذ القرار النهائی بشأنه.
ان القضاء والقدر کما - جاء فی الروایات - طریق مظلم و بحر عمیق لاینبغی الغوص فیه. نقل الصدوق (ع) روایة عن أمیرالمؤمنین (ع) جاء فیها: أن رجلا جاءه وسأله عن القدر. فقال له الامام: بحر عمیق فلا تلجه. قال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن القدر، قال (ع): طریق
.jpg)
